والثالث افعال مدح و ذم میں سے تیسرا فعل وہ ہے
«سَاءَ» وهو مرادِف لـ «بِئْسَ» یہ سَاءَ مرادف ہے بئس کے ، مرادف ، رِدف دو بندے ایک گھوڑے پر اونٹ پر اکٹھے بیٹھیں اور ردیف کھتے ہیں اس کو کہ جو پیچھے بیٹھا ہو تو یہاں جو استعمال ہوتا ہے کہ فلاں لفظ فلاں کے مرادف ہے یعنی ہم معنی ہیں ایک جیسے پس بِئْسَ بھی بِئسَ کے مرادف و ہم معنی ہے جیسے بِئسَ افعال ذم میں سے سَاءَ بھی افعال ذم میں سے ہے ۔
ومُوَافِقٌ لَه في جميعِ وجوهِ الاستعمال، جس انداز میں بِئْسَ کو استعمال کیا جاتا ہے، یعنی جیسے اس کا فاعل کبھی اسم جنس معرف باللام ہوتا ہے، کبھی وہ اسم ہوتا ہے جو معرف باللام کی طرف مضاف ہو، یا پھر ضمیر مستتر ہوتی ہے۔ اس کے فاعل اور مخصوص کے درمیان موافقت ضروری ہے، تمام چیزوں میں استعمال میں بھی یہ مثل بِئْسَ کی ہے۔
الرَابِعُ چوتھا افعال مدح و ذم میں چوتھا فعل ہے حَبَّذَا یا حُبَّذَا دو لغات ہیں، یعنی بعض لوگ اسے حَبَّذَا پڑھتے ہیں اور بعض حُبَّذَا ۔حا پر فتحہ یا ضمہ آگے بتاتے ہیں اس کی تفصیل
بِفَتحِ الفَاءِ أَو ضَمِّهَا، حَبَّذَا یا حُبَّذَا اب بحث یہ ہے کہ یہ حَبَّذَا اور حُبَّذَا یہ حا پر فتح اور ضمہ مسئلہ کیا ہے؟ فرماتے ہیں ہاں مسئلہ یہ ہے کہ یہ حَبَّ اصل میں یا حُبَّ اصل میں تھا حَبُبَ۔ بہت غور کرنا ہے حَبُبَ۔ اب ایک لفظ ذرا یاد رکھنا حَبَّ یا حُبَّ علیحدہ ہے ذَا علیحدہ ہے یعنی دونوں ملکر ایک نہیں ہیں، ایک ہے حَبَّ یا حُبَّ اور ایک ہے ذَا۔ خوب اب پہلے ہم پڑھتے ہیں کہ یہ حَبَّ یا حُبَّ کا فرق کیوں نظر آ رہا ہے۔ وہ کہتے ہیں اس لیے کہ یہ اصل میں تھا حَبُبَ ۔ بعض کہتے ہیں چونکہ دو حرف ایک جنس کے کٹھے ہو گئے، دو باء کٹھے ہو گئے، پہلی باء کو ساکن کیا، اس کو دوسری میں ادغام کیا تو یہ بن گیا حَبَّ۔ بعض کہتے ہیں نہیں، حَبُبَ میں پہلی باء کے ضمے کو نقل کر کے ما قبل حا کو دیا، حا کا اپنا فتحہ گرانے کے بعد باء ہو گئی ساکن، اس باء کو دوسری باء میں ادغام کیا تو یہ بن گیا حُبَّ۔ تو گویا اختلاف کس بات میں ہے کہ آیا حَبُبَ میں پہلی باء پر جو ضمہ ہے آیا وہ نقل کر کے پیچھے حا کو دینا ہے یا نقل کر کے نہیں دینا بلکہ اس کو وہیں ساکن کرنا ہے جو ساکن کر دیتے ہیں ڈائریکٹ ، وہ اس کو حَبَّ پڑہتے ہیں جو اس کو نقل کر کے ما قبل حا کو دیتے ہیں، وہ اس کو حُبَّ پڑہتے ہیں۔ ٹھیک ہوگئے۔
والرابعُ: «حبَّذَا» بفتحِ الفاء أو ضمِّها،۔ چوتھا ہے حبَّذا فتحہ کے ساتھ یا ضمے کے ساتھ خوب جو بھی ہے
أصلُه حَبُبَ اصل میں تھا حَبُبَ ۔ اس لفظ کو ذہن میں رکھنا ہے کہ حبَّذَا یعنی حَبَّ علیحدہ ہے ذَا علیحدہ ہے، یہ ملکے ایک نہیں ہیں۔ آگے بتاتے ہیں خوب أصلُه اصل میں تھا حَبُبَ بضمّ العين عین الفیل وہ جو پہلی با ہے جو حَا کے بعد ہے جو عین الفیل بنتی ہے وہ مضموم تھی حَبُبَ ۔ اچھا پھر
فَأُسكِنَتِ الباءُ الأولى پہلی با کو ساکن کر دیا یعنی اس کے ضمے کو ہی گرا دیا، ڈائریکٹ دو حرف ایک جنس کے ہو گئے، پہلا ساکن دوسرا متحرک۔
وأدغمت في الثانية پھر ثانیہ پہلی با کو دوسری با میں ادغام کر دیا۔
على اللغة الأولى،اس لغت کے مطابق جو اس کو حَبَّ پڑتے ہیں حَبُبَ ، با کا ضمہ جب گرا دیا تو بن گیا حَببَ۔ تو اس با کو دوسری با میں ادغام کر دیا تو یہ بن گیا حَبَّ۔
أو نُقلت ضمّتُها إلى الحاءیا دوسری لغت کہتے ہیں کہ نہیں، حَبُبَ میں پہلی با کے ضمہ کو نقل کر کے ماقبل یعنی حا کو دیا ،حا کا اپنا فتحہ گرانے کے بعد
وَأُدغِمَتِ الباءُ في الباءِ بعد میں بھی پہلی با کو دوسری با میں ادغام کیا تو یہ بن گیا حُبَّ ۔ چونکہ حا کا فتحہ ختم کر کے با والا ضمہ چلا گیا تھا حُبَّ ۔ تو پس اب سمجھ آگئی کہ یہ بعض اس کو پڑتے ہیں حَبَّ اور بعض پڑتے ہیں حُبَّ ۔ اس کی اصل وجہ کیا تھی؟ ختم
«حَبَّ» لا يَنفصل عَن «ذَا» في الاستعمال حَبَّ کبھی بھی ذَا کے بغیر استعمال نہیں ہوتا، یعنی ہمیشہ حَبَّ پڑہیں ہیں یا حُبَّ،ذَا ہمیشہ اس کے ساتھ ہوتا ہے۔
لهذا يُقال في تقريرِ الأفعال:یہی تو وجہ ہے کہ جب بھی علماء افعال مدح و ذم کو ذکر کرتے ہیں تو وہ کہتے ہیں نعم، بئس،ساء پر حَبَّ نہیں کہتے کیوں کہ یہ حَبَّ کبھی ذَا سے جدا نہیں ہوتا ہے۔(یعنی ہمیشہ حَبَّذَا کہتے ہیں) «حبذا»، وهو مرادف لـ«نِعْمَ» حبّذا ، نعم کے ہم معنیٰ ہے یعنی جیسے نعم افعال مدح میں سے ہے یہ حبَّذا بھی افعال مدح میں سے ہے ۔
وفاعله «ذا» فرق یہ ہے کہ نِعْمَ کا فاعل تین چیزوں میں سے کوئی ایک واقعہ ہو سکتی تھی،
(۱) اسم جنس معرف باللام (۲) یا اسم جو معرف باللام کی طرف مضاف ہو (۳) یا ضمیر مستتر ہوگی۔ لیکن حَبَّ کا فاعل ذَا جو ہمیشہ اس کے ساتھ ہوتا ہے۔ یہ فرق ہے۔ اسم ذَا کے علاوہ کوئی اور اس کا فاعل نہیں ہوتا۔
والمخصوصُ بالمدحِ مذكورٌ بعدَه ہاں مخصوص بالمدح کیا ہوا جو بھی ذَا کے بعد آئے گا وہی اس کا مخصوص بالمدح ہوگا۔ یعنی حَبَّذَا زَیْدٌ، ذَا اس کا فاعل ہے اور زَیْدٌ اس کا مخصوص بالمدح ہے۔
وإعرابُه كَإعرابِ مخصوصِ «نعم» في الوجهين المذكورين ، مخصوص بالمدح جو تھا ہم نے کہا تھا کہ وہ مرفوع ہوتا ہے۔ یعنی ہم نے کہا تھا کہ اوہ ہم نے کہا تھا نِعْمَ الرَّجُلُ زَیْدٌ میں ہم نے کہا تھا کہ یا زَیْدٌ مبتدا مؤخر ہے اور نِعْمَ الرَّجُلُ خبر مقدم ہے۔ یا یہ تھا کہ نہیں نِعْمَ الرَّجُلُ علیحدہ جملہ ہے۔ ھُوَ زَیْدٌ زَیْدٌ خبر ہے اور ھُوَ مبتدا محذوف ہے۔ فرماتے ہیں وإعرابُه پس اس حَبَّذَا کے مخصوص بالمدح کا اعراب بھی وہی ہے جو نِعْمَ کے مخصوص بالمدح کا اعراب تھا ۔
في الوجهين المذكورين یعنی اسی میں یا حَبَّذَا زَیْدٌ میں یا زَیْدٌ مبتدا مؤخر ہے اور حَبَّذَا خبر مقدم ہے یا حَبَّذَا ھُو زَیْدٌ یا زَیْدٌ خبر ہے اور ھُو مبتدا محذوف ہے۔
لَكِنَّه لَا يُطَابِقُ فاعِلَه في الوجوهِ المذكورةِ لیکن ایک اور فرق ہے کس کے درمیان ؟ نِعْمَ کے مخصوص بالمدح اور حَبَّذَا کے مخصوص بالمدح کے درمیان ، وہاں ہم نے کہا تھا کہ نِعْمَ کا مخصوص بالمدح اس نِعْمَ کے فاعل کے مطابق ہوگا افراد، تثنیہ ، جمع، تذکیر و تانیث میں۔ لیکن حَبَّذَا کا مخصوص بالمدح وہ اس کے فاعل کے مطابق نہیں ہوگا کیوں؟ اس لیئے کہ حَبَّذَا کا فاعل تو ذَا ہے جو ہمیشہ وہی رہتا ہے اس میں کوئی تبدیلی نہیں آنی
«حبّذا زيد»، و«حبّذا الزيدان»، و«حبّذا الزيدون»، و«حبّذا هند» و «حبّذا الهندان»، و«حبّذا الهندات»۔ اب آپ نے دیکھا کہ ان میں مفرد، تثنیہ، جمع میں بھی کوئی فرق نہیں ہے۔ وہی ذَا ہی حبَذَا کا فاعل رہا۔ مذکر اور مؤنث میں بھی کوئی فرق نہیں ہے، وہی ذَا ہی اس کا فاعل رہا۔ ٹھیک ہو گیا؟ خوب!
آگے فرماتے ہیں:
"یَجُوزُ أَنْ یَکُونَ قَبْلَہُ أَوْ بَعْدَہُ اسْمٌ مُوَافِقٌ لَہُ مَنْصُوبًا عَلَی التَّمْیِیزِ أَوْ حَالًا۔"
فرماتے ہیں: البتہ یہ ایک بات ہے کہ حّبَذَا کے مخصوص بالمدح اور فاعل کے درمیان افراد، تثنیہ، جمع، تذکیر و تانیث میں مطابقت شرط نہیں ہے۔ البتہ ایک بات ہے کہ ایک چیز ہے کہ حبَّذَا کے مخصوص بالمدح سے پہلے یا حبَّذَا کے مخصوص بالمدح کے بعد ایک اور ایسا اسم ہو جو اس مخصوص کے موافق ہو، بنابر تمییز یا بنابر حالیت کے، وہ منصوب ہو۔ یہ جائز ہے، یعنی واجب اور لازم نہیں ہے۔ جیسے:
- حبَّذَا رَجُلًا زَیْدٌ ،
- حَبَّذَا زَیْدٌ رَجُلًا
ایسا کہنا جائز ہے کہ زَیْدٌ مخصوص بالمدح ہے۔ آپ چاہیں تو رَجُلًا کو پہلے لیں، چاہیں تو اس کے بعد لیں، یہ جائز ہے۔
"یَجُوزُ أَنْ یَکُونَ قَبْلَہُ أَوْ بَعْدَہُ اسْمٌ مُوَافِقٌ لَہُ مَنْصُوبًا عَلَی التَّمْیِیزِ أَوْ حَالًا۔"
یہ بھی جائز ہے کہ وہ حَبَّذَا کے مخصوص بالمدح سے پہلے ہو یا بعد میں ہو۔ یعنی حَبَّذَا کے مخصوص بالمدح سے پہلے یا بعد میں ایک ایسا اسم ہو جو اس مخصوص بالمدح کے موافق ہو، مَنْصُوبًا یہ یکون کی خبر ہے اور وہ منصوب ہو۔عَلَی التَّمْیِیزِ أَوْ حَالًا یہ منصوب یا تو تمییز کے طور پر ہو گا یا حال کے طور پر۔
مثال کے طور پر:
- حبَذَا رَجُلًا زَیْدٌ: یہاں رَجُلًا تمییز ہے، زَیْدٌ مخصوص بالمدح ہے، جو اس سے پہلے ہے۔
- حبَذَا رَاکِبًا زَیْدٌ: یہاں رَاکِبًا حال ہے، جو زَیْدٌ مخصوص بالمدح سے پہلے ہے۔
یہ رَجلٌ ہو یا رَاکِبٌ، اس سے مراد بھی وہی زَیْدٌ ہے جو اس کے موافق ہے۔ اسی طرح:
- حبَذَا زَیْدٌ رَجُلًا: یہاں زَیْدٌ مخصوص بالمدح پہلے ہے، اور رَجُلًا تمیز بعد میں ہے۔
- حبَذَا زَیْدٌ رَاکِبًا: یہاں زَیْدٌ مخصوص بالمدح پہلے ہے، اور رَاکِبًا حال بعد میں ہے۔
یہ جائز ہے کہ وہ پہلے ہو یا بعد میں ہو۔ ختم۔
واعلم أنّه لا يجوز التصرّف في هذه الأفعال غير إلحاق التاء فيها؛ ولهذا سمّيت هذه الأفعال غيرَ متصرِّفةٍ.
آخر میں فرماتے ہیں: ایک نکتہ یاد رکھنا ہے، وہ یہ ہے کہ یہ جو ہم نے افعالِ مدح و ذم ذکر کیا ہیں (نِعْمَ، بِئْسَ، سَاءَ، حَبَّذَا)، ان میں تصرف کرنا جائز نہیں ہے۔
وَاعلَم أَنّه لا يَجُوزُ التَّصَرُّفُ في هذه الأفعالِ یعنی ان سے ماضی، مستقبل، مضارع، امر، نہی، یا مفعول بنانا جائز نہیں ہے۔
غير إلحاق التاء فيها؛البتہ تائی تانیث کو ان میں ملحق کرنا جائز ہے۔ مثلاً:
- نِعْمَ سے نِعْمَتْ
- بِئْسَ سے بِئْسَتْ
یہی تائی تانیث ہے جو ان افعال کو فعل ثابت کرتی ہے۔اگر یہ تائی تانیث بھی ان کے آخر میں ملحق نہ ہو سکتی تو پھر ان کو فعل ثابت کرنا ہی مشکل تھا۔ یہی تائی تانیث ہے جو بتا رہی ہے کہ یہ افعال ہیں۔ کیوں؟ کیونکہ تائی تانیث فقط فعل کے ساتھ ملحق ہوتی ہے، اسم کے ساتھ نہیں۔
بس ان افعال میں سوائے تائی تانیث ساکنہ کے، ان کے ساتھ کسی قسم کا اور تصرف جائز نہیں ہے۔ یعنی دیگر ماضی بنانا، مضارع بنانا، امر، نہی، یا مفعول بنانا، یہ سب درست نہیں ہے۔
وَلِهَذَا سُمِّيَت هَذِهِ الأفعالَ غيرَ مُتَصَرِّفةٍ. اسی لیے ان افعال کو "افعال غیر متصرفہ" کہتے ہیں۔ کیوں؟ کیونکہ ان سے مضارع نہیں بنا سکتے، ان سے امر و نہی نہیں بنا سکتے، اور ان سے مفعول نہیں بناتے۔ اس لیے کہتے ہیں کہ یہ افعال ہیں، لیکن غیر متصرفہ ہیں، یعنی ان سے مزید گردانیں نہیں کی جا سکتیں۔
